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from佑佑 发表于 2012-06-18 03:05:02
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浅论中国传统山水画的现代价值
from佑佑 发表于 2007-06-19 02:14:30
中国山水画自展子虔《游春图》之后，方有成型山水画体格。唐代张彦远《历代名画记》评展子虔：“人马山川，故咫尺千里。”评吴道子：“写蜀道山水，开始创山水之体，自成一家。”王维在《山水诀》中说：“夫画道之中，水墨最上，肇自然之性，成造化之功。” 王维在《山水论》中说道：“凡画山水，意在笔先。”提出了“意先”的重要。自此之后，中国山水画确定了以水墨为主体的发展之路。明代董其昌的“南北宗论”，把王维立为南派山水画之宗，一是因为王维“以禅入画”，二是因为山水画中水墨最上，禅，找到了最好的表达形式。山水画，水墨，寄寓了最合适的理念——禅。至五代荆浩，自云：“吴道子画山水有笔而无墨，项容有墨而无笔。吾尝采二人之长，成一家之体。”尔后，“笔墨”遂成为中国画语言和技法的代名词。到元四家，明四家，他们成为中国山水画的集大成者，把中国山水画，特别是文人画推向一个很难逾越的高峰。
中国山水画发展至今，正由古典形态向现代形态变革转型，取得了相当大的成就。继往开来，承前启后，发展和变革传统已达成共识，但是如果没有搞清楚传统是什么，就会犯“全盘否定”和“因袭固守”的错误。
中国画凝聚了数千年中国思想文化、艺术的成份，传统山水画作为中国人审美心理的一种最独特、最合适的象征，对整个东方文化产生了巨大而深远的影响。中国山水画在传统技法上和理论上所蕴藏的精妙是穷其一生也难于学尽的。一个成功的山水画家，只有在传统山水画中汲取营养，才能“俯拾万物”，“随心所欲”。历史上山水画的专论很多，后世影响最大的有南朝宋宗炳的《画山水序》，揭示了圣贤之人与客观世界的关系。这意味着创造主体如果不能达到圣贤之境，不能与客体相合而为一，即使面对自然山水，也无法意会到形质内的灵妙意趣，因为“圣人以神法道”，“而山水以形媚道”。真正揭开了山水画的内在追求，为山水画的发展奠定了理论基础。荆浩的《笔法记》中对六要的诠释是：“气者，心随笔运，取象不惑。韵者，隐迹立形，备仪不俗。思者，删拨大要，凝想形物。景者，缺席时因，搜妙创真。笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文采自然，似非因笔。”这是荆浩对作画的六个层面上的要求。“六要”距今已千余年，有些论断已耳熟能详，细细分析的确有许多可取之处。宗炳的《画山水序》在画理上的阐述，荆浩在技法实践上的理论归纳，都是中国传统绘画精华所在，它对我们认识传统绘画的奥秘，把握传统山水画的本质很有帮助。
早些年画坛出现对黄宾虹积墨山水画的研究热，也出现一批由积墨山水技法演绎而形成的画家群，可以说黄老的艺术虽然过去也受到高度评价，但从没有像今天这样受到画坛的推崇和重视，以至形成风气。理论家解释：一是中国画的传统仍然焕发着强劲的生命力，它的资源很富足；二是用现代的方法论重新审视传统，会有意想不到的发现。事实也证明，中国画传统中的有些基本因素，例如“笔墨”等是不可丧失的，笔墨诚然是中国画艺术的重要部分，但以此涵盖中国画传统的全部，并且静止地、偏激地来作为评判现代中国画的标准，当然是错误的。
创新，是美术史永恒的主题。在中国现代山水画的发展创新要继承中国传统山水画的精神内涵，踏实地走一条借古开今之路，要“外师造化，中得心源”，“行万里路，读万卷书”，使之既具有鲜明的民族特色，又有时代精神和个人特有的风格。中国画的创新，无论是意境、内容、题材，最终要落实在形式和构成元素——笔墨语言上。翻开山水画的发展史，不同时代，不同流派，不同面貌的大师们的“创新”道路历历在目。范宽“始学李成，即悟。乃曰：‘前人之法，未尝不进取诸物，吾与其师于人者，未若师诸物也，吾与其师于物者，未若师诸心。’于是，舍其旧习，卜居于终南太华岩，隈林麓之间，而览其云烟惨淡，风月阴霁难状之景，默于神遇，寄予笔端之间”。自创一体的范宽无外乎之入门路子端正，学法精深，画法得益于终日观察体悟自然，物与心合，成为一代大师。黄公望，元代画家，远法董、巨，近观赵孟頫，常于“皮袋中置描笔在内，或于好景处见树有怪异便当摸写之，分外有发生之意。”黄公望的《富春山居图》等惊世之作，就是心想手追，明透了“画理”、“情理”的情况下产生的。在中国山水画的发展史上，类似这样创新的大师比比皆是。清代石涛把宋代米氏云点发挥到极至而创造出“拖泥带水皴”，黄宾虹发现了月光下的群山，从而产生了他厚重雄浑的笔墨；傅抱石发现了山水草木浑然一体的精神内涵，发现了大地的律动，从而产生了他“龙飞蛇走”、一气呵成的“抱石皴法”；陆俨少发现了自然界的装饰性、符合性，从而产生了他的“笔法有法”、“笔笔生法”的行云流水；赵无极，刘国松发现自然界的抽象因素而产生了他们偶发性创造和水托、纸印等艺术形式。他们都因为在传统山水的基础上对中国画笔墨语言的创新和贡献，而成为中国美术史上的里程碑式的人物。
中国山水画艺术具有很强的民族性、自律性。事实上，现代山水画在传统山水画的基础上，从形成风格到精神内涵都有了许多不同，现代山水画更符合现代人的审美心理，更适应现代社会的文化环境。改革开放以后，我们与世界各国的频繁交流以及日新月异的现代生活，为现代山水画创新提供了艺术语言的外部条件。重视画家的个性和独创性，强调画家发扬主体精神而又与大自然和谐观照，在天人合一的境界追求中，“外师造化，中得心源”创作法则将会焕发崭新的精神。
在当今飞速发展的现代社会，继承并创新中国山水画艺术，振兴现代山水画，是我们迫切的需要，在世界各民族之间的文化开放与交融成为新的时代特征时，我们应深入研究传统艺术，使中国传统山水画继续发挥其独特的价值。
摘自：《书画艺术》200606
编辑：之君
中国古代山水画的设色特点和表现手法.
from佑佑 发表于 2007-06-19 02:08:35
中国古代画论中既强调多样性又强调统一性。
多样性即反对平淡无奇，反对景物雷同。五代李成《山水诀》："千岩万壑要低昂聚散而不同；迭（山献）层峦但起伏峥嵘而各异"。同时也指出，景物不能雷同而要变化，要有强烈的对比。"既追险绝，复归平正。"也就是说中国山水画通常不画缺乏对比的平原风景，总是喜欢表现地形地貌对比强烈、山高水深的名川大山。
关山行旅图
关仝，五代宋初长安人。早年师荆浩，后又师唐代名家王维、毕宏等，有出蓝之誉。喜作雄伟山势，求意境。笔法简劲，达到了"笔愈简而气愈壮，景愈少而意愈长"之艺术境界。有人并称"荆关"，也有人将他与宋初李成、范宽并称为"三家山水"。乃北方山水画家的杰出代表。
该轴是高远和深远相结合的全景构图。下方中近景似乎是日落西山之际，山麓溪边人家和驿店之人物活动百态，在荒寒寂寞（寒山枯木）中又充满生机。上方中远景奇峰突出雄伟高大，深壑间疏林怪石，迭泉流水，深远不可测。整幅画描写的是北方山村的境和情--意境深远。笔法中用粗圆的线描勾括山体，短直笔则勾树木丫枝，使构图更为紧凑，较荆浩的"笔"更富有表现力。同时，皴点与渍染的结合，浓墨与淡墨的协调，更让人有置身于高深之中的感觉。可惜构图中的主峰略嫌生硬。
匡庐图
荆浩，字浩然，五代河南沁水人。唐末战乱，隐居太行山之红谷，号洪谷子，自耕而食。又自勉"吴道子有笔无墨，项容有墨无笔，吾当采二子之长，成一家之体。"环境、心境所至，故其山水画"气质具盛"，有笔有墨。荆浩创造出全景构图及皴法和水墨晕章的表现法，对中国山水画的发展有重要贡献，五代宋初的画家关仝、范宽、李成、郭熙以及后代的众多画家均受其影响。
该画三远全景式构图，左实右虚。实处群峰迭出，怪石嶙峋，长松并茂，堂亭有序，"飞流直下三千尺"。虚处轻岚薄雾，"日照香炉生紫烟"，确实能陶醉人于心旷神怡之中而不愿为五斗米折腰。整个画面正如后人所云的"云中山顶，四面峻厚"。笔法村庄挺劲、山体（石法圆中带方）、树木（树枝瘦劲）、堂亭工细有笔；再加上皴染有序，设色清润，墨以意境，真乃北派山水之特色
溪山行旅图
范宽，宋初陕西耀县人。又名中立，字中正。初学荆、关和李成，又曾入居终南山、太华山深林之中，使之心神与大自然相融，所以其作品既有雄伟气势又能感人心魄。
该画是高远章式。上方主峰高山仰止，宽厚有压迫感，是雄伟而不是雄劲。下方小岭则表现较强的质感，但山上之茂密的矮树和由急而缓的山溪，又与远景的雄伟融为一体。所以说，对比的反差与协调处理得很好。同时，疲惫的旅人和负重的驮驴，既使画面有静有动，又可衬托出山势的高深险要。笔法是墨笔画，用粗、短、硬笔勾出山体和树干，而用细笔精勾树叶和人、驴，富于表现力。用自己发明的雨点”层层皴点树木山石的纹理，少用渲染，只用墨之浓淡来烘托泉瀑与溪水的洁白明净。--潘至中在《论画杂忆》中说，北方山水画不难于用笔而难于气韵，不难于奇峭而难于雄浑。"雨点皴"则能较充分地表现"气韵"和"雄浑"。
第二、远
具体说就是散点透视。
西方风景画所采用的视点，多为平视的一点透视与二点透视，主要为静态空间构图。故其水彩画或油画，多根据人眼垂直视角30度，水平视角45度的固定视域，来决定画幅的长与宽的比例，通常是三与二之比。中国宋代的山水画家王微说："目有所极，故所见不周"。 也是宋代山水画家郭熙在《林泉高致》中则提出山水画的“三远”表现法。也就是说中国山水画不采用西方那种平视静观构图“所见不周”的表现方法，而是采取了视点运动的“三远”表现法。这种表现法与古代的走马灯或今天电影表现手法中的"摇"相似。所以中国画的画幅，若不是纵长的条幅立轴就是横长的横卷。或者说一幅中国山水画中，无论是以高远、深远、平远中的哪一“远”为主，但都结合以其他的二“远”，总之是追求一个“远”字，打破了时间和时间的限制。
"三远"表现法
北宋中期的郭熙在《林泉高致》说山有三远：自山下而仰山巅谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山谓之平远。"中国山水画往往在一幅画中有"高远"让你体会山峰的雄健，感到山势逼人，如身临其境；有"深远"让你感到山重水复，深邃莫测；有"平远"视野开阔，心旷神怡。要达到这样的效果，就要打破焦点透视观察景物的局限，而要用仰视、俯视和平视等散点透视来描绘画中的景物。
早春图
郭熙，河南温县人。字淳夫。活跃在北宋中期。画院翰林待召。初师李成但自成一家。作品真实、细腻、工巧，注意表现大自然四时之景的丰富内涵和微妙变化。在《林泉高致》中说到，"春山淡腋而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。"晚年作品风格转为雄壮。
该画全景式三远构图。上方正中高山大壑，是为高远；左侧飘渺处矮山连绵，溪水欲流又止，视野宽阔为平远；右侧古寺迷离，别生湖天，更用浓墨设色表现出来，这就是深远。同时，巧妙地用溪水流止、行人萌动、枯木吐枝，使画面在宁静中蕴涵着生机，来表现"早春"这个主题。就意境而言，这在中国古代山水画中是相当成功的。
笔法是圆健秀劲。如山体，既区别于荆、关的粗壮劲挺，又不同于范宽的雄伟压迫，细品之乃雄伟中又见峻峭。之所以这样，主要是通过构图（如前述）和墨的浓淡来表现阴阳向背体现出高远、深远和平远的境界。技法上墨多于笔的"卷云皴"有助于其风格的表现；而"郭熙蟹爪"也有助于表现北方山水雄劲的一面。
窠石平远图
郭熙所作。绢本。墨笔画深秋清旷之景，木叶尽脱，水落石出，远峦一带，轻笼晚霭，神韵独绝。用笔比前更加老练。自识"窠石平远，元丰戊午（1078年）郭熙画"，应是最晚年之笔。或有认为乃李成、王晓合作。李成，字咸熙，唐宗室，五代时避乱于营丘（山东）。工画山水。宋《宣和画谱》推为古今第一。
千里江山图
王希孟，北宋徽宗政和年间画院学生。18岁画成此画，长1188厘米。藏北京故宫。画构图缜密，用笔精细，全卷用浓重的矿物质颜料石青、石绿画成，即大青绿设色。因此色彩绚丽，经久不变，这就是青绿山水。画卷开始，一片湖光山色，茂林修竹，流水飞瀑，令人神往。接着是层峦叠嶂，山丘连绵。境界随之一变，危峰兀立，栈道盘曲，凸现中国山川无比壮阔雄伟的气概。随着山峦尽处，江水蜿蜒而来，逐渐进入丘陵地带，画面也渐渐开阔。最后是一望无际的烟波，远处平坡远浦，渔舟摇曳；近处山村水廓，屋舍俨染，正是一派江南水乡风光。全卷波澜起伏，主次分明。山石不见钩皴墨竹；水纹用笔纤细，一览无尽。无款印，后纸有蔡京跋称为王希孟之作。
六法论—中国古代美术品评作品的标准和重要美学原则
from佑佑 发表于 2007-06-19 01:59:38
中国古代美术品评作品的标准和重要美学原则。“六法”最早出现在南齐谢赫的著作《画品》中。六法论提出了一个初步完备的绘画理论体系框架——从表现对象的内在精神、表达画家对客体的情感和评价，到用笔刻画对象的外形、结构和色彩，以及构图和摹写作品等，总之创作和流传各方面，都概括进去了。自六法论提出后，中国古代绘画进入了理论自觉的时期。后代画家始终把六法作为衡量绘画成败高下的标准。宋代美术史家郭若虚说：“六法精论，万古不移”(《图画见闻志》)从南朝到现代，六法被运用着、充实着、发展着，从而成为中国古代美术理论最具稳定性、最有涵括力的原则之一。
谢赫的六法论是怎样论述的，历代又是怎样理解与发展的，这需要对原文进行必要的释义。谢赫原文和古代的辗转传抄是不标点断句的，后人点句不同，六法的意思也就有了一些区别。但不论哪种点句法，所包涵的基本内容却是大体一致的。
对六法原文的标点断句，一般是“六法者何?一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置是也，六传移模写是也。”这种标法主要是根据唐代美术理论家张彦远《历代名画记》的记述：“昔谢赫云：画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写。”今人钱钟书《管锥编》第四册论及这段文字，认为应作如下读法，方才符合谢赫原意与古文法：“六法者何?一、气韵，生动是也；二、骨法，用笔是也；三、应物，象形是也：四、随类，赋彩是也；五、经营，位置是也：六、传移，模写是也。”
气韵生动 “气韵生动”或“气韵，生动是也”，是指作品和作品中刻画的形象具有一种生动的气度韵致，显得富有生命力。气韵，原是魏、晋品藻人物的用词，如“风气韵度”、“风韵遒迈”等，指的是人物从姿态、表情中显示出的精神气质、情味和韵致。画论中出现类似的概念，首先是用以衡量画中人物形象的，后来渐渐扩大到品评人物画之外的作品，乃至某一绘画形式因素，如说“气韵有发于墨者，有发于笔者”(张庚《浦山论画》)、“气关笔力，韵关墨彩”(黄宾虹《论画书简》)。这已不是谢赫原意，而是后代艺术家、理论家根据自己的体验、认识对气韵的具体运用和新的发展。气韵与传神在说明人物形象的精神特质这一根本点上是一致的，但传神一词在顾恺之乃至后人多指人物的面部尤其是眼睛所传达的内在情性，而气韵则更多的指人物的全体尤其姿致谈吐所传达的内在惰性，或者说内在情性的外在化。在谢赫时代，气韵作为品评标准和创作标准，主要是看作品对客体的风度韵致描绘再现得如何，而后渐渐涵容进更多主体表现的因素，气韵就指的是作为主客体融一的形象形式的总的内在特质了。能够表现出物我为一的生动的气韵，至今也是绘画和整个造型艺术的最高目标之一。
骨法用笔 “骨法用笔”或“骨法，用笔是也”，是说所谓骨法及与其密切相关的笔法。“骨法”最早大约是相学的概念，后来成为人们观察人物身份和特征的语言，在汉、魏很流行。魏、晋的人物品藻，除了“风韵”一类词外，常用的就是“骨”“风骨”一类评语。如“王右军目陈玄伯‘垒块有正骨一、“羲之风骨清举也((世说新语》)。”“骨”字是一个比喻性的概念，“骨”“骨力”乃借助于比喻来说明人内在性格的刚直、果断及其外在表现等。文学评论上用“骨”字者，如刘勰《文心雕龙·风骨》“结言端直，则文骨成焉”等，指的是通过语言与结构所表现的刚健有力之美。书论上用“骨”字，如“善笔力者多骨，不善笔力者多肉”(《笔阵图》)等，指的是力量、笔力。绘画评论中出现“骨”始于顾恺之，如评《周本纪》：“重叠弥纶有骨法”；评《汉本纪》：“有天骨而少细美”等。这里的“骨法”、“天骨”诸词，还和人物品藻、相学有较多的联系，指所画人物形象的骨相所体现出的身份气质。谢赫使用“骨”法”则已转向骨力、力量美即用笔的艺术表现了。当时的绘画全以勾勒线条造型，对象的结构、体态、表情，只能靠线的准确性、力量感和变化来表出。因此他借用“骨法”来说明用笔的艺术性，包涵着笔力、力感(与书论“善笔力者多骨”相似)、结构表现等意思在内。这可以由“用笔骨梗”、“动笔新奇”、“笔迹困弱”、“笔迹超越”诸论述中看出。谢赫之后，骨法成为历代评画的重要标准，这是传统绘画所特有的材料工：具和民族风格所必然产生的相应的美学原则，而它反过来又促进了绘画民族风格的完美发展。
应物象形 “应物象形”或“应物，象形是也”，是指画家的描绘要与所反映的对象形似。“应物”二字，早在战国时代就出现了，《庄子·知北游》：“其用心不劳，其应物无方”。 (史记·太史公自序》：“与时迁移，应物变化”，“应物”在这里包涵着人对相应的客观事物所采取的应答、应和、应付和适应的态度。东晋僧肇说“法身无象，应物以形”，是说佛无具体形象，但可以化作任何形象，化作任何相应的身躯。对于画家来说，应物就是刻画出对象的形态外观。这一点，早于谢赫的画家宗炳就以“以形写形，以色貌色(《画山水序》)”加以说明了。在六法中，象形问题摆在第三位，表明在南北朝时代，绘画美学对待形似、描绘对象的真实性很重视。但又把它置于气韵与骨法之后，这表明那时的艺术家已经相当深刻地把握了艺术与现实、外在表现与内在表现的关系。后代的论者有的贬低形似的意义，有的抬高它的地位，那是后人不同的艺术观念在起作用，在六法论始创时代，它的位置应当说是恰当的。
随类赋彩 “随类赋彩”或“随类，赋彩是也”，是说着色。赋通敷、授、布。赋彩即施色。随类，解作“随物”。《文心雕龙·物色》：“写气图貌，既随物以宛转”。这里的“类”作“品类”即“物”讲。汉王延寿《鲁灵光殿赋》：“随色象类，曲得其情”。随色象类，可以解作色彩与所画的物象相似。随类即随色象类之意，因此同于赋彩。
经营位置 “经营位置”或“经营，位置是也”，是说绘画的构图。经营原意是营造、建筑，《诗·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。”经是度量、筹划，营是谋画。谢赫借来比喻画家作画之初的布置构图。“位置”作名词讲，指人或物所处的地位：作动词，指安排或布冒。谢赫说毛惠远“位置经略，尤难比俦”，是安置的意思。唐代张彦远把“经营位置”连起来读，“位置”就渐被理解为动宾结构中的名词了。他说“至于经营位置，则画之总要”，把安排构图看作绘画的提纲统领。位置须经之营之，或者说构图须费思安排，实际把构图和运思、构思看作一体，这是深刻的见解。对此历代画论都有许多精辟的论述。
传移模写 “传移模写”或“传移，模写是也”，指的是临摹作品。传，移也；或解为传授、流布、递送。模，法也：通摹、摹仿。写亦解作摹。《史记·始皇本纪》说：“秦每破诸侯，写仿其宫室”。 绘画上的传移流布，靠的是模写。谢赫亦称之为“传写”：“善于传写，不闲其思”——其实早在《汉书·师丹传》中就有了“传写”二字：“令吏民传写，流传四方。”把模写作绘画美学名词肯定下来，并作为“六法”之一，表明古人对这一技巧与事情的重视。顾恺之就留下了《摹拓妙法》一文。模写的功能，一是可学习基本功，二是可作为流传作品的手段，谢赫并不将它等同于创作，因此放于六法之末。
